刘牧 真爱mp3 百度云:东密传承的历史

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                                                 东密传承的历史


  密宗很重传承,密法由上师亲传。有传承的上师他才能传密,这是密宗的一条原则,无论唐密、东密、台密或藏密,这条都是共同的。东密上师叫阿阇黎,什么人才能成为阿阇黎呢?要具备十三条功德才能当阿阇黎、阿阇黎分为五种:出家的阿阇黎、受戒的阿阇黎、教授的阿阇黎、受经的阿阇黎和依止的阿阇黎。阿阇黎由起初一般意义上通称的上师后来演变为专门向他人灌顶、传授真言密法的上师,也就是有资格传法、灌顶的上师才能叫阿阇黎。在许多阿阇黎当中,证道师叫大阿阇黎。
  有资格担任传法、灌顶的大阿阇黎,必须具备有十三德:
  首先,大阿阇黎本身至诚地发菩提心。
  第二,具有妙慧慈悲。
  第三,兼具众艺,多才多艺。
  第四,精修般若波罗蜜多。
  第五,通达三乘。
  第六,善解真言的实意。
  第七,洞悉众生之心。
  第八,坚信诸佛菩萨。
  第九,本身得传法灌顶。
  第十,言谈亲切,远离我执。
  第十一,以真言门行善。
  第十二,精练瑜伽。
  第十三,常住坚定菩提心。
  具备了这十三条德行才能是阿阇黎。如果学东密的人他要选师父的话,一定要看你是不是有这十三条,够不够格。当然师父选弟子,他也有看法,刚说了这是弟子选师父。
  这是讲东密,藏密有藏密的一套。我这么说的意思,是因为现在我们社会上有人在传“密”,所以告诉大家真正传密的阿阇黎要具有十三德,这是大家公认的。
  下面我就从两方面讲讲东密,讲讲真言宗。东密就是真言宗——佛教八大宗派的真言宗。首先简单介绍一下历史,真言宗传承的系统是这样,看下面列的表:
  首先是大日如来,大日如来传给金刚萨埵,金刚萨埵传给龙树菩萨,龙树菩萨传给龙智菩萨,龙智菩萨传给善无畏、金刚智两位大阿阇黎。
  善无畏、金刚智就是唐朝唐玄宗时期从印度来到中国的大阿阇黎,这两位大阿阇黎把印度密法传到中国来了。传到中国的叫唐密。因为是在唐朝时候,而且是由中国僧人传承下来的,所以叫唐密。
  什么是东密呢?东密有两部大法,一部大法叫金刚界,一部大法叫胎藏界。金刚智是传金刚界的大法,善无畏是传胎藏界的大法。先说胎藏界传承系统,善无畏在中国传了三个大弟子:义林、玄超、一行。一行大家都知道了,是我国唐朝著名的天文学家,在世界天文史上也是有名的,唐朝的“大衍历”就是一行和尚制定的。
  义林又传给顺晓,顺晓再传给最澄。玄超传给惠果,惠果再传给空海。这是善无畏胎藏界传承的系统。
  金刚界是金刚智传给不空。不空是印度大德,承受了金刚智的传授以后回到印度取经,然后再回到中国。不空传给惠果、惠朗。这是金刚界传承的系统。
  我讲一个最澄,一个空海,顺晓传给最澄,惠果传给空海。空海、最澄都是日本的遣唐留学生,即唐朝时日本派到中国来的留学生,他们学回去以后,空海就在日本的高野山建立了根本道场,他得到日本天皇的信仰和支持,高野山就变成了日本传密法的根本道场,这个道场一直传到现在,一千多年了都还在。日本国民非常尊重空海、最澄,就象过去中国人尊敬孔夫子、孟夫子一样,日文的片假名就是空海大师创造的,空海被日本人尊称为“弘法大师”。最澄被尊称为“传教大师”。
  最澄也是跟空海前后一起来唐朝的。最澄在中国先学天台宗,以后又跟顺晓大师修密宗,他回去以后就把天台宗和密宗融合一起,所以他传的密宗叫台密,而弘法大师空海传的密宗叫东密。一个弘法大师,一个传教大师,弘法大师是东密,传教大师是台密。
  玄超和尚把胎藏界的法门传承给了惠果,不空和尚又把金刚界的法门传给惠果,所以惠果得了两部大法,金刚界和胎藏界。惠果把两部大法一起传给弘法大师空海,所以东密接受了两部大法。
  顺晓传给最澄的是胎藏界,没传金刚界,但是最澄他把天台宗和胎藏界结合起变成台密,传承上又不同。后来东密、台密在日本兴盛,台密传教大师最澄到比睿山建立道场,也是一千多年直到现在也没有断。
  中国从惠果以后密宗传承已经不大明显了,密法传在中国,但是汉地传承已不清楚了,所以现在说密教就是日本的东密、台密和我国的藏密。明天我再讲,完整的密教在中国。
  我们讲过印度佛教的历史是一千八百年,前六百年是原始佛教和部派佛教即小乘佛教,中六百年是大乘佛教,后六百年是密乘佛教。密乘佛教开始叫“杂密”,就是显教的一些经典里头有些咒语,并讲了密教的一些教理,但不系统,不完整,所以叫“杂密”。善无畏、金刚智传的密教是印度中期教,以两部大法为准,叫做“纯密”,传入我国则称为唐密,以后又由中国传入了日本,被称为东密、台密,所以日本没有晚期密教。晚期密教传入西藏地区,被称为藏密。中、晚期的印度密教都叫“纯密”。早期密乘,中期密乘和晚期密都在西藏,所以完整的密教在中国的西藏,正因为这样汉人区域密教传承就不显了。
  日本的前首相中曾根是信奉真言宗的,为了纪念惠果和尚所传给空海的法已历经一千多年,他特别到西安惠果法师愿来的道场青龙寺,但青龙寺不在了,他发起在原来青龙寺那个地方建立了惠果空海纪念堂,报纸上有过报道。
  以后藏密在元朝皇宫、清朝皇宫都传承授过,但禁止在民间流传,清末以后藏密又逐渐在内地传播,中国也开始有人到日本去学东密,日本的权田雷斧开了东密不外传的先例,亲自到中国传法,这样中国除藏密系统外,东密也有少数人在学,并得到了传承。这是真言宗的略史。
                     东密的依经
  下面讲依经。真言宗根据什么经典来建立宗派的呢?主要是三部经。第一部,简称《大日经》唐朝善无畏翻译的。第二部《金刚顶经》,唐朝不空三藏法师翻译的。《大日经》是胎藏界的根本经典,《金刚顶经》是金刚界的根本经典。另外第三部《苏悉地经》,是把金刚界、胎藏界二部法门结合在一起的一部经典,台密就非常尊重这部《苏悉地经》。
  东密主要是两部经:《大日经》和《金刚顶经》。台密除《大日经》、《金刚顶经》之外,加一部《苏悉地经》,是三部经。台密在三部经中又特别推崇《大日经》和《苏悉地经》,因为传教大师主要学的是胎藏界,他把天台与密宗结合起来,所以台密又认为《法华经》是始经,《大日经》是终经。
  除了三经还有两论:一般为龙树菩萨造的《释摩诃衍论》和龙树菩萨所造由不空译的《金刚顶宗发菩提心论》。这是三经二论。
                     东密的教相
  下面正式讲东密的教相。教相讲理论,事相讲实践修持。过去东密对于没有入密坛,没有得到传法的,教相、事相都不让听,后来一些大阿阇黎为了方便,教相可以讲,但事相必须经过传授。所以我先讲教相,事相部分能够方便说一点,还是尽可能说一点,但是有一个要求,事相部分你听了以后不要再去传去说,因为你没得传承,再一个你没有受三昧耶戒。
  教相部分我讲四句,把东密的根本教义通过四句话来表述:
  第一句话,“六大无碍常瑜伽”。
  真言宗、密宗讲六大缘起,认为我们世界万事万物包括我们人自身在内它的本体都是六大所成,即由地、水、火、风、空、识这六大所成。其中的地、水、火、风、空五大都是属于物质部分的,拿人来说就指我们物质的身体,所以叫胎藏界。识大——精神方面的东西,离不开物质,所以地、水、火、风、空合起来,识大在其中。说明一下,不是说地、水、火、风、空组合了就成识大,而是识大就在地大、就在水大、就在火大、就在风大、就在空大,是一体的。五大是胎藏界,识大是金刚界,金刚界和胎藏界不二,金刚界就是胎藏界,胎藏界就金刚界,所谓金胎不二。
  首先告诉大家认识五个梵文字:阿巴啦卡岂。五个梵文字就是五个种子。《唯识论》所讲的种子。地大、水大、火大、风大、空大就是阿、巴、啦、卡、岂,这是五大种子。这五大种子所表现的性格、德行是什么呢?地是坚固的,水是显润的。火是温暖的,风是流动的,空是无妨碍的,这是讲它的德行。它的业用又是什么呢?地大能持,你看我们地球上所有的东西都是地球支撑着。水大能润泽。火大能熟,火有温度、有能源,能成熟万物。风大能长万物,春天一来,春风一吹,万物生气勃勃,助长万物生长。空大是不障,无障碍。就颜色而言,地大用黄色表示,水大用白色表示,火大用赤色表示,风在用黑色表示,空大用青色表示。用形象来表示,地大方形,水大圆形,火大三角形,风大半月形,空大小椭圆形。就方位来说,地大东方,水大西方,火大南方,风大北方,空大中央。用五大表示五尊佛,中央空大大日如来,东方地大阿閦佛,西方水大阿弥陀佛;南方火大宝生佛;北方风大不空成就佛。五大又表示五种智慧:地大大圆镜智,水大妙观察智,火大平等性智,风大成所作智,空大法界体性智。
  那么密宗怎样解释万事万物,包括我们人自身的体性是什么呢?就是六大。密宗认为从根本上说,六大彼此互相都不妨碍,常常是瑜伽的,瑜伽就是相应。六大常常是相应的,时时处处都是相应的,所以叫“六大无碍常瑜伽。”
  密宗他是讲般若的不空,禅宗讲般若的空;密宗从事上讲不空,华严宗从理上讲不空。因为密宗讲不空,所以讲六大无碍常瑜伽,既然都是六大所成,那么佛是六大,我们众生也是六大,乃至无情之物,木头石头都是六大,这是从万事万物本体上来说的。
  第二句话,对于相,对于万事万物的形象,密宗怎么来看呢?就是“四种曼荼罗各不离”。
  密宗把世界万事万物的现象看做四种曼荼罗,这四种曼荼罗各不离,即互相分不开。四种曼荼罗是:
  1、大曼荼罗,讲物的时空。
  2、三昧耶曼荼罗,讲物的形相。
  3、法曼荼罗,讲物的名法。
  4、羯摩曼罗,讲物的作用。
  比如你到一个寺庙去看,那个寺庙就是大曼荼罗,寺庙诸佛和寺庙里的一切组成大曼荼罗,所供的大雄宝殿也是曼荼罗,大雄宝殿里的主尊一般是释迦牟尼佛,他手里托个钵子,那个钵叫三耶曼荼罗。三昧耶是什么意思?就是平等本誓,平等本来的誓愿。钵是表示释迦牟尼的法的,释迦牟尼的法就在钵上表现出来,释迦佛发的本来誓愿,即和众生一样的平等誓愿用一个法器——钵来体现,所以钵就是三昧耶曼荼罗。释迦牟尼所说的法变成了三藏十二部经,三藏十二部经就是曼荼罗。大雄宝殿在做法会,法会按仪轨在做叫法曼荼罗,你磕头顶礼也叫法曼荼罗。你正磕头,正在做法会,正在做正在动的时候叫羯曼荼罗,再比如我们这个讲堂教室是大曼荼罗,包括讲者听者在内都是大曼荼罗,因为讲课,主讲的人他在怎么样表示呢?比如,我拿粉笔在写,表示我在讲,粉笔就是我的三昧耶曼荼罗。我讲什么,讲东密,我讲的内容就是我们现前的法曼荼罗。我正在讲是羯摩曼荼罗,羯摩是动作。所以密宗把任何去何从事物、任何形象都可以归成曼荼罗,善法可以是曼荼罗,魔法也可以是曼荼曼。什么叫曼荼罗?轮圆俱足叫曼荼罗。象轮子一样,转起来,所有的东西都在里头,轮圆俱足。举个反面的例子,比如说抽鸦片烟的人,睡在屋里的大烟炕上,组成大曼荼罗;用来吸鸦片的烟枪,就是他的三昧耶曼荼罗;他晓得怎样用火调鸦片就是法曼荼罗;他呼噜呼噜地抽就是羯摩曼荼罗。那你说抽鸦片的人不也在修密宗啊?哎,但是他那个曼荼罗结果使他成为鸦片鬼。
  所以密宗以四种曼荼罗来体现万事万物的形相。任何事物都可以用四种曼荼罗表示。一个法门哪一尊的法是哪一尊的曼荼罗。观音法是观音的曼荼罗,文殊的法是文殊的曼荼罗。比如释迦牟尼他左边文殊、右边普贤,代表讲大乘法的曼荼罗,左边阿难、右边迦叶是讲小乘法的曼荼罗,不过不完整,而密教曼荼罗是轮圆具足的。
  曼荼罗又翻译为“坛场”。
  这是密宗从万事万物相上来讲的。对万事万物的用来讲就是这么一句话:“三密加持速疾显”。
  什么叫三密?我们身口意是三业,身造之业、口造之业、意造之业。佛也有身口意,但他的身口意不是业,因为他的业是功德,所以叫密。众生本来跟佛一样,众生就是佛,所以佛具有三密,众生也具有密。众生的三密有有相三密,又有无相三密。
 学密怎么样感应佛?就是通过三密来跟佛求得加持、求得感应。佛跟众生一样都有身口意,所以佛把三密加给众生,众生持佛的三密,成为加持。打个比方,大日如来就象佛日,众生的心就象水一样,日头的影子映到众生心水里,叫“加”,众生的心水,众生心的本体能感到佛日之光的映摄,叫“持”。密教的特点,其法门的殊胜,就在于加持。
 为什么能加持?六大无碍。佛是六大所成,众生也是六大所成,六大无碍,所以心佛众生三无差别,生佛平等,即佛跟众生是平等的,如此众生跟佛可以加持,可以感应。
  怎么来加持,怎么来感应呢?就我们众生来说,就是要把三业转成三密。把口业转成口密,把身业转成身密,把意业转成意密。怎么个转法?密教告诉你转法,也就是密法:身结手印即身密,口念咒语即口密,意做观想即意密,通过身口意的三密来跟大日如来法身佛相感应。这感应只要你得法,很快的,所以叫“三密加持速疾显”。速、疾、显、三个字三个作用,快得很,因为密宗是讲即身成佛的。
  我们讲过,如来禅是转识成智而成佛,祖师禅是明心见性——就那个心的本体而觉悟而成佛,而密宗是即身成佛,就是肉身成佛,并不是另外再搞个什么身体,就是我们的肉体、肉报身成佛,所以叫即身成佛。为什么能即身成佛?因为“六大无碍,四曼不离,三密瑜伽,”能够即身成佛。六大讲体,四曼讲相,三密讲用,这就是密宗对性、法相、和法的作用的基本分析。
  前面讲真言宗、密教法门所依据的根本经典是《大日经》、《金刚顶经》,那么这两部经哪里来的呢?是龙树菩萨用七粒白芥子打开南天的铁塔,才取出了密部经典《大日经》和《金刚顶经》,等于《华严经》是从龙宫里取出来的一样。
  密宗所尊奉的本尊、佛、菩萨很多,所有的佛,不管哪一方,东南西北……总括起来成为一尊,这一尊佛可以代表所有的佛,这一尊佛就叫毗卢遮那佛,译成中文叫大日如来,也叫遍照金刚。大日如来的光明是普遍照满一切。毗卢遮那的意思是光明遍照,有两层含义:一方面除暗通明,没有黑暗,是通明的;另一方面是总务承办,所有事他都帮你办好。大日如来是不是我们星球上所讲的太阳?太阳不过是他的等流身,但是可以比喻一下,你看我们现在一切都是太阳能变化的结果,不过更重要的是,太阳只能照一面,不能照两面,我们是白天,地球对面就是黑夜,不能遍照,而大日如来是遍照,而且他照的光是无生灭的。大日如来是法身佛,是密宗所依据的最根本的本尊,等于我们显教的本师是释迦牟尼佛,显教讲的佛很多,但这个世界的本师是释迦牟尼;密宗讲的本尊很多,但代表所有诸佛德行的一个本尊就是大日如来。
  密宗的法门我刚才讲了是两部:金刚部、胎藏部。,金刚有两个意思:一个坚固,永不变坏;一个利用,无坚不催。胎藏:含藏隐伏,等于胎儿在母体娘胎里一样,隐伏着。它们包含的两个法,就我们身体来说,一个代表我们肉体——胎藏,一个代表我们的精神——金刚。
  密宗的法门都是讲当相即道,即事而真。关于法相不是讲了四大曼荼罗吗,当相,就是疲道!即事,就是真的!他所说的法,他结手印,他做观想,如果他如理如法那样做了,他要求的感应一定要来,没有假的,就是当相即道即事而真。密宗修法都要求得悉地,悉地就是成就。有加就有持,有感就必有应。如果说修那个法没有成就,没有悉地,要么这个法没得到传承,要么修得不如法,没有如理如量,如果真得到传授又如法如量,必得成就,必成悉地!当相即道,即事而真。所以结个手印不是好玩的,结手印是真的,它表的法要起作用的。念一句真言,不是好玩笑的,不是随便哼啊哈的就灵了,就感应了,它是有真实修行的。做观想也是如此。所以“三密加持速疾显”呐。
  金胎这两部法门又分为一个三部和一个五部。先说什么叫金刚部,什么叫胎藏部,就是先金后胎,先是金刚界后是胎藏界,金刚界是因门,胎藏界是果门,胎藏界法门是从果向因,是本觉,这个法门是利他的;金刚界法门是从因向果,是始觉,是自利的。胎藏界是从果向因,佛的果向因地流,他是本觉,所以是化他的,已经成功了、成佛了嘛,来度众生的,所以从果向因。而金刚界是从因到果,从菩萨地修到果地,所以他是始觉,自己内证的法门,这是金胎两部大法的区别,所以胎藏界是化他,而金刚界是自修内证。
  胎藏界化他,就立了三部:莲花部,金刚部,佛部。莲花部表示大悲,金刚部表示大智,佛部表示大定。这是胎藏界三部。金刚界为自己的修证立了五部:莲花部,金刚部,佛部,宝部,羯摩部,这么五部。金刚界是内证自利,胎藏界是化他利他,胎藏界代表身体,金刚界代表精神。
  这样由金刚界五部衍为金刚界九会曼荼罗,九会不详细讲了,简单说一下:
       第一会——成身会——根本会
       第二全——三昧耶会
       第三会——羯摩会——微细会
       第四会——供养会
       第五会——四印地——五智会
金刚界九会| 第六会——一印会
       第七会——理趣会——普贤会
       第八会——降三世羯摩会
       第九会——降三世三昧耶会
  前五会是以大日如来为中台,就是在一个曼荼罗里,大日如来坐在中间称为中台。前五会表示显因即果,再加上第六会,表示大日如来的自性轮身。第八、九两会是大日如来的教令轮身。金刚界的曼荼罗九会每一会有这一会的佛、菩萨和人,每一会表示一个法,所以金刚界曼荼罗九会一共有1461尊。这是金刚界的曼荼罗。
  胎藏界是十三个院。第一院中台八叶院,大日如来在中台。中台八叶莲花就是我们人的心脏,肉团心,而不是思想,就是心脏这个器官。密教不是即身成佛吗,就是修肉团心,不象禅宗修的法性,具体来讲中台八叶莲花就是表示我们的肉团心。
  中台八叶院如图:上方遍知,北方观音,南方金刚手,下方持明;上方释迦,南方除盖障,北方地藏,下方虚空;上方文殊,下方苏悉地;外方金刚部院四大护院。
  这十三院这些加在一起一共414个本尊。414个本尊就是表示我们身体的414个法门。金刚界1461尊表示我们精神上的1461个法门。一个本尊一个法门,在金刚界成九会,在胎藏界成十三院。
  第四句,“不舍肉身证觉位”,后面再讲。
  我再说一点,我们前面讲的祖师禅、如来禅都是显教的禅,而密教修的禅是秘密禅。密教修禅定,其身密大约和显教的观色相当,口密和显教的观息相当,意密和显教的观心相当。但显教只证到我们人身的色心空的体,而密教不但要证得色心空的体。而且要显出色心不空的用,所以显、密教在禅门上有大差别。显教入定是入因地的定,密教入定是入果地的定,比如大日如来三摩地,入的是佛的定。法华三昧、楞严三昧等等显教的三昧,有菩萨的定,当然也有佛的定,但那个佛是报身佛,而密教是入果地定,特别是入法身佛的定,所以显、密教在定的境界上也有差别。密宗的观法重点是佛和众生无差无别、生佛一致而修,而显教是佛跟众生相对而修,这又是秘密禅和显教禅的大的差异。我们讲了三种禅,秘密禅和显教的禅不同的地方在这里。
  但是我要说一下,所有的佛法都是一味,没有酸甜苦辣,要酸都是酸,要苦都是苦,要辣都是辣,是合和的。因为是一味,不要因为我刚才这样一说,唉呀,你密教的法高了,显的我不学,我学密了。可恰恰前天讲了,惠能是在神秀的那个基础上才到尖的,密教亦复如此,你在显教的基础上才能入密,显教没有搞好,你想到尖顶那就不行,同时到了尖顶你也不要看不起基础,基础一拿掉,尖不就塌了。所以佛教是一味的,在法门上千万不要生差别心,嫌这个高那个低。那么法门只有平等相没有差别相了吗?有,不过我们讲的差别相是当机,因为众生根机不同,佛讲的法门不同,你合乎哪个,学哪个法门。等于目的是一个,快慢不一样,比如到首都来,条条道路通北京,但有的坐轮船,有的乘飞机,有的搭火车,他身体坐不了飞机就坐轮船,坐轮般晕船他就坐火车,根机不同嘛。要看到一味,也要看到当机,在法上有差别。
  教相先说到这里。
                    东密的事相
  下面是讲密宗的事相,就是讲密宗的修行、实践。首先我讲它的行证,密宗怎么来修?
  第一,发菩提心。
  发菩提心有能求的菩提心和所求的菩提心。菩提是觉悟嘛,首先是能求觉悟的心,还有所求觉悟的心。开始求菩提的心是你成佛的种子,所以在《金刚顶宗发菩提心论》里讲到了,开始求觉悟的心是成佛种子的根本
因缘——亲因缘,所以有这句话叫“菩提心为因”。在你求菩提心的当中,你发起大悲:不但自己个人求觉悟而且要众生一起来求觉悟,这个就叫“大悲为根”。菩提心种子,大悲是根,你以这个心来求觉悟,在菩提心的基础上去修行。“菩提心为因”,自己求觉悟,“大悲为根,”带着大家一起来求觉悟,这样自利又利地,方便就会具足,万行可以圆融,即“方便为究竟”。这才叫发菩提心。
  那么,菩提心的内容是什么呢?有四项:1.信心,不是信仰之心,而是白净之心,不是说我现在相信了叫信心,而是你自身的白净之心,也就是阿赖耶识的根本种子。2.行愿,修行发愿。3.胜义,理解。4.然后三摩地,三摩地就是修禅定,修秘密禅就是修本尊的内证三摩地,也就是佛他是怎么样来修的,修佛的摩地。白净之心是根本的、是总体,行愿、胜义、三摩地是菩提心的行相。
  学密宗的人首先要发菩提心,就是自觉觉他,自利利他,不光自己求觉悟,还要带众生一起求觉悟。
  第二,投华。
  修密宗是要有曼荼罗的,即要有坛场,在密教道场——坛场里,金刚界有一千四百多尊,胎藏界有四百多尊,有本尊像,这时以花供养,象天女散花一样,叫投华。投华时,由师父引你时入坛场,你所设的华,是带有信息的,所以你的华投到哪个本尊,你就学哪个本尊。或许你会问这不就带有随意性了吗?不,因为你是在发了菩提心之后投的华,而不是随随便便的或把眼蒙起来,摸到哪个就是哪个。
  投华以后要受戒,受三昧耶戒,三昧耶戒就是平等本誓的戒。这个在昧耶戒,佛也是这个戒,你和佛的一样,所以能够相应。佛是什么戒?(1)不可远离菩提心,(2)不舍正法不邪行,(3)于一切法不悭吝,(4)不得不饶益众生。佛在因地如此,果地亦如此。
  第三,灌顶。
  我们讲了金刚界有五部,胎藏界有三部,灌顶也有三部、五部之别。藏密是藏密的灌顶,东密是东密的灌顶,一般来说东密的灌顶有几种:一种是结缘灌顶;一种是受明灌顶,就是告诉你一个真言,告诉你一个咒语,叫受明灌顶;还有传法灌顶,就是告诉一部法,甚至于两部大法一起传。
  第四,印契。
  灌顶之后就告诉你修三密,怎么样做印契,结手印。说浅显一点,手印就是手语,我们现在聋哑人打手语。手印,实际上是法界的标志,这个佛、那个菩萨所结的每一个不同的手印,都表示不同的法门,手印有很多种,其中代表本尊的内证法门的手印,叫根本印,也就是他之所以为他,之所以成为这个佛菩萨,就是靠这个内证法门证得的。比如文殊菩萨是大智慧,他的根本手印是文殊印,普贤的大行门,观音的大悲门,各个手印都不同,因为各个愿不同。
  阿弥陀四十八愿,药师佛十二愿,普贤菩萨十大愿,地藏王还有地藏王的悲愿,愿意力不同,他的果地也不同,证得也不同,虽然都是佛,但他的法门又不同。代他的法门的身体上的标志就是手印,特别是根本印。胎藏界大日如来代表佛的整体,所以他根本印就是法界定印。金刚界是智拳印。
  五个手指分别表示地、水、火、风、空,左手表定,右手表慧。所以看佛像你注意他的手印,一般佛菩萨的像教是结他的根本印,看到他的根本印就可以晓得他的法门。比如释迦牟尼上手与愿印,满你的愿望,下手施无畏印,告诉你不要怕。
  第五,真言。
  真言就是咒语。如果说手印是手语的话,真言就是口语。不过这口语不是一般的而是内心之语,内心讲的话,所以叫真言。一般密教有五种:有佛的真言,有菩萨金刚的真言,有二乘的真言,有诸天的真言,有地居天部的真言。
  真言本身有大咒、中咒、小咒。大咒叫根本咒,手印有根本手印,真言也有根本真言。中咒就是心咒。小咒就是心中心咒。如果用梵文字表示真言,有种子的真言,有名号真言,有本誓愿的真言。
  如图所示,地大方形,它的种子是阿,水大圆形巴,火大三角形啦,风大半月形卡,空大空点岂。胎藏界的根本真言就是刚才说的五字真言:阿巴拉卡岂。
  金刚界的真言就一个字:班
  第六,做观想。
  1.入我我入观。什么叫入我我入观?就是本尊加持我,我进入本尊,本尊加持我叫入我,我加持本尊叫做我入。因为生佛一致,众生跟佛互相加持,不过一个叫加,一个叫持,总起来叫加持。一般先知道这个意思,首先结法界定印,然后观想胸前出现字,字变为月轮,月轮上现,是金刚界种子,然后 字现法界的塔婆,再然后现出大日如来的形象,大日来顶上放大光明遍照整个法界,这是观自身。
  进一步观坛场,坛场上显现 字,之后现月轮,月亮上现出本尊,坛场现的本尊和自己慢慢合拢为一,成一个本尊。然后观他人,观众生,观众生心里都有阿字,阿字现月轮,月轮上现大光明。
  这是投华,受了三昧耶戒,发了大菩提心,学了印契之后,就告诉你入我我入观,观想还有多种,入我我入观这是秘密禅最基本的观想。
  2.念诵,正念诵。密宗的念诵,一般拿受加持的念珠。有莲花念诵,是出声的。进一步金刚念诵,嘴巴是闭的,但舌头动。然后三摩地念诵,舌头也不动了,住心,心定了,看真言种子,胎藏界看,金刚界看。然后声生念诵,就是观想自己心里莲花上有个白海螺,大法螺,你念的声音是从莲花上的白螺里出来的。再然后光明念诵,念诵的时候,口里吐出光明。大概在三摩地念诵之后,声生念诵期间都是可以出光明的,莲花上大白螺里发出的声音一样是出光明的。观想的时候看自己所修法的本尊的心轮上有或字种了,这个种子向右旋转,自己心里也有月轮,也有真言种子右转,本尊种子从我们的顶而入,我们念的真言种子从本尊肚脐进去,这样循环往复,念真言一百零人遍,或者念一千零八十遍,叫正念诵。
  3.字轮观,观自心是月轮,在月轮上布五个字,顺逆而观:阿巴啦卡岂,字轮观就是这五个字在心轮上转,顺着转然后逆转。这五个字有法意的:
  阿:是本不生,即诸法本不生,不可得。
  巴:自性不可说,自性言说不可得。
  啦:尘垢不可得,灰尘污染,垢染不可得。
  卡:因业不可得。
  岂:本虚空不可得。
  4.三密观,行者和本尊彼此摄入的观想。
  另外还有:
  5.五相成身观。
  6.五字严身观,又叫五轮成身观,五大成身观。
  7.阿字观。
  8.十缘生句观。
  第七,修法。
  观想基本讲这么多种,在有了前面六个的基础上才能进一步修法,前面讲的是修本尊法,然后修护摩法,护摩法内容也很多,一般修四种法:
  ①息灾法,有灾害了息灾。
  ②增益法,你想增加东西,如比发财,或增益什么东西。
  ③敬爱法,比如父母不和,夫妻、家庭不和,修敬爱法。
  ④调伏法,有不善的人、恶人,教他悔改。
  这是事业法。在修所有正修法之初,在修护摩法、事业法之前都要有加行,就是要修十八道,十八道是十八种契印(手印)和真言组成的。金刚界九种,胎藏界九种合起来是十八道。这是前供养,属于加行道。
                 几点补充说明
  事相我只能讲到这里了,但前面教相还有些没讲。
  六大无碍常瑜伽
  四曼相即各不离
  三密加持速疾显
  不舍肉身证觉位
  不丢掉肉身成觉位,即身成佛啊,成觉位有什么证验呢?
  ①自性法身,自己本性的那个法身成了。
  ②受用法身,自己得到受用了。
  ③变化法身,能变化了。
  ④等流法身,跟你同等一样地流出去。
  ⑤法界法身。
  不舍肉身成佛位,这是在肉体方面成这五身。在精神方面成五智,前面讲了:
  ①大圆镜智,
  ②平等性智,
  ③妙观察智,
  ④成所作智,
  ⑤法界体性智。
  然后他本身有国土、佛土。有上品、中品、下品,三品国土,那就是他的悉地。而且法身有法身的国土,受用身有受用身的国土,变化身有变化身的国土。
  密教事相是不空的,密教修行人看佛菩萨像,不论是泥塑的、木雕地、铜铸的都是真实的,六大无碍啊,没有那个差别,不过这要懂得它的真理,所以修密教的人看到那些烧香磕头的,并不会歧视。但是不是大家都去磕头就行了呢?那也不是,而且那样层次也还不够高,我们讲密宗即身成佛,还是从身体上来个修,你拜个对象,还是两个对立,一个是本尊,一个是你自己,而密教最后即身成佛,是我与本尊互入,本尊就是我,我就是本尊,我证得了本尊,本尊就是我。
  有两个即身成佛的颂,共八句话,是弘法大师写的:
  六大无碍常瑜伽——讲法界的体。
  四种曼陀各不离——讲法界的相。
  三密加持速疾显——讲法界的用。
  重重帝网名即身——我们学过华严宗,整个法界是重重无尽的因陀罗网。重重帝网所形成的法界就是即身。
  法然具足娑般若——法然就是天然,本来如此。具足,具有。娑般若,觉悟的性,本性。这句话的意思就是我们每个人本来就具足觉悟的佛性。
  心所心王过刹尘——心王是八识。心所是五十一法,还有心不相应行法,指我们世界万事万物的现象。过刹尘,刹是时间基本单位。尘是空间的基本单位。心就是宇宙万事万物。
  都具五智无际智——每一尘、每一刹都具五智无际智,都具有阿巴啦卡岂地水火风空。五智综合起来就是无际智,无限发展没有终结。
  圆镜离故十觉智——圆镜离故,因为整个的法界是大圆镜智的缘故。十觉智,最后使你的肉身就成十觉智,由阿巴啦卡岂变成 ,即由胎藏界变成金刚界。
  东密的事相、教相就说到这里。大家可能主要是初学的多,记诠对密宗来说,三昧耶戒是根本的,发菩提心是根本的,至于怎么修密,就是告诉你了,你菩提心不发的话,你也感应不到、也证得不了。所以为什么要由显入密呀,为什么要先学做人才学佛法呀,学密宗的根本就是发菩提心,你没有发菩提心,就是天天给你做法加持,也毫无灵验。你发了菩提心,你受法学法快得很、灵得很,我保证你灵验,密宗这个法门就是讲感应的,有感必应,它是求悉地的,而且在一定的时间、一定的范围内,剋期求证,是必得的。问题就在于我们的菩提心,求觉悟的心,胜义、行愿、三摩地它的行相,前面讲了,要跟众生一起来求觉悟,自利自他,不能光是自利,“菩提心为因”,别忘了还有“大悲为根本”呢,大悲使得菩提心大而深,那么证的果也就大了,灵验也就来了。
  学东密讲了这么多,最后告诉大家五个字:
  
如实知自心
  这个“心”字指你思维的心,也指你肉团之心。如实地知道你的心念是什么,如实地知道你的肉团心是什么,同时“自”与“心”两个字叠起来就是呼吸的“息”,也就是如实地知道你呼吸怎么息。
  “如实知自心”,才可能知道“阿字本不生。”万事万物,“八不中道”的“不生不灭,不一不异,不来不去,不常不断”,都是阿字本不生;一念三千,百界千如,一心三观,三谛圆融,阿字不本生;十玄六像,万德壮严,层层帝网,重重无尽,法界无碍,阿字本不生。这么样地如实知自心,菩提心的因种上了,待机缘成熟了,密宗容易学得很,即身成佛勿须讲!